何怀宏读李硕：周“文”何故巨大
商人“尚武”、周人“尚文”，这大约是咱们对商周都有的一个开端形象，不过对这二者差异的直观感触或许少了些。关于大多数人来讲，观看影视剧（如《孔子》《孔子春秋》等）是一种办法，不过作为观众，咱们或许不太会将“尚武”与“人祭”联络起来，好像由器械和流血构成的征战场景便是“尚武”的悉数内容了。唯有进入更多的前史才或许领会殷周之变在文明层面的含义。前史学者则有前史学的办法。他们在史猜中爬梳并加以幻想。李硕的《翦商》便是一例。他认为“人祭”准则并非是跟着时刻消逝逐步被筛选的，而是存在一个改动华夏文明之天地的完结者。周翦商，华夏重生。他的这必定论，在《翦商》中得到比较完好的论说，而其猜想在更早的《孔子大前史》也曾提过。
除了《翦商》《孔子大前史》，李硕在曩昔几年也出书了《南北战役三百年》《从大漠绿地到玉石山沟》等许多前史著作。从内容的广度和出书的密度来看，他无疑是一位十分高产的作者。每一本新书的面世，简直都会在读书界和学界引起一轮乃至好几轮热议。
连续出书的新书，见证了一位青年前史学者的与众不同之处。
哲学家、北京大学哲学系教授何怀宏致力于研讨我国前期社会、伦理学和哲学，并对孔子、商周、春秋战国皆有研讨。他赏识孔子的品格，崇尚他的温文、平缓、中道、平衡，并且“也不那么形而上学”，他自己也更像一个传统的我国读书人。在这篇评论之中，他读李硕的著作，首要评述了他为咱们带来的启示，也叙说了与他的不同观念。
“人祭”并非逐步消失
《孔子大前史》，李硕 著，上海人民出书社·世纪文景，2019年4月。
李硕的《孔子大前史》扉页有一句献辞：“谨以此书问候重塑了我国的周文明”。在我看来，这正是李硕《翦商》和《孔子大前史》两书的最重要含义地点，他给咱们供给了一个周文巨大的见证，而这一见证也是“我国之所认为我国”的见证。他首要通过西周废止了商朝大规划“人祭人殉”的考古依据，让咱们看到了影响了这今后三千年的“郁郁乎文哉”的周文明之“文”的地点。
这一见证是在一种激烈的比照中展示的。李硕在《孔子大前史》所附录的“周灭商与华夏重生”一文中就现已有了一个“斗胆假定”，勾勒了周灭商完结商朝人祭人殉，创始了一个新的华夏的大纲，而在近十年后的《翦商》一书中，则通过“当心求证”详尽而又宏大地描绘和追溯了这一进程及其含义。
《翦商》，李硕 著，广西师范大学出书社·一頁folio，2022年10月。
“人祭”是指杀死活人进行祭祀，意在供献给神灵先人，“人殉”则首要是指王室和贵族身后把活人带着和他（她）们一同殉葬。还有用活人为建筑物奠基等等。总归，这些受害人都被当做了“人牲”，就像家畜相同被作为祭品殉物。并且，从商朝的祭祀坑、墓葬中发现了种种惨状，有些先被杀身后刨成两半，有些先被放在蒸煮的容器中蒸煮，还有些被肢解后随意投掷，有些乃至被砍个半死之后丢入坑内，让其挣扎，好像有意要赏识他们逐步死去的惨状。而这些死者中，许多是年轻人，还有不少妇女与儿童。而人祭的规划据甲骨文记载有的一次献祭就到达了三千人。而现在依据考古开掘的依据则有一万多人。
李硕对立人祭是逐步消失的观念，而是认为它是在周代商的时分戛可是止的。周人灭商之后，完结性的废止了这种残酷的准则，这特别是周公的功劳。周人开端建设起一种新的文明，着重以“德”为中心实施操控，而其政治品德文明的第一义便是“止杀”。“止杀”首要是制止这种残酷杀死许多已无抵抗力和无辜者的暴行。相形之下，在周今后的遗址中，就再也没有了这种杀人如麻的祭祀坑。周代的王室和贵族的墓葬中也没有了人殉，乃至连商朝人祭的文字记载也没有了，这血腥的一页好像被撕掉了，仅仅后来从甲骨文和考古发现中逐步发现了这耸人听闻的一幕。“止杀”还包含了避免战役，而周朝树立的以德治和礼法为根底的封建准则，则维系了西周数百年间的大致平缓，这更是功不行没。
王国维（1877年12月3日—1927年6月2日），前史学家、言语文字学家、文学家。著有《殷周准则论》等。
学术界王国维早就提出了殷周之变是一次剧变的观念。他认为不只周在上古史中独起于西方，并且有了准则和文明的根赋性改动，“周人准则之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君皇帝臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪全国。其旨则在纳上下于品德，而合皇帝、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一品德之集体。”他还测验提炼出这准则后边的精力价值，那便是“尊尊”、“亲亲”和“贤贤”。而从李硕《翦商》一书，咱们或许还能够弥补说，这一精力价值还有更优先的一条是“生生”或许说“人其人”，那便是尽或许的保护人的生命，不把人当物看，当牲口看，而便是把人当人来看待和对待。
周文巨大的见证
商周之别，曩昔咱们会比较简略和抽象地说，商人“尚武”，周人“尚文”，但一般不会想到商人的“尚武”会到达如此大规划“人祭”的残酷境地；而正是“周文”彻底的废止了“人祭”。王国维还首要是通过遗留下来的前史文献提出他的观念的。而李硕还给出了有力的考古资料的依据，并且具有了一种让人触目惊心的画面感。他让骸骨说话了，并且给了它们一种体系的联络和综观的含义，让咱们深化地考虑。就像考古学家许宏在其书的序中所言，从前专家们也曾“麻痹”地做过“研讨”，但却没有如此“震慑”。或许是由于那时尚未将这种现象与文明和品德严密地联络起来考虑。这种现象意味着什么？咱们常常说文明便是离别粗野，但在人类进入文明阶段之后为什么还呈现如此的、乃至超出原始人的粗野和残酷？
李硕谈到并认可子贡所说的，人不能趋于下贱，更不能甘居下贱，居于下贱，那么，全部的恶就或许都归于他了，就像商纣王那样，或许他的恶并不像后人所说的那样巨大，但居于下贱，成为亡国之君，那么，他就承当全部的恶了。这有必定的道理。相同，全部的残酷大约也不能彻底都归于商人，就认为商人是一个凶恶的种族，是这些恶的单独面的悉数担任者。
《祭牲与成神：初民社会的次序》，[法]勒内·基拉尔 著，周莽 译，日子·读书·新知三联书店，2022年5月。
其时这种人祭的习俗或许适当盛行（它确实也曾在国际上其他古文明中盛行），不只在商人那里盛行，也在华夏那一大片土地上盛行。这些人祭大多是通过根据暴力的战役和抢掠得到的，但也有诈骗，而诈骗也是以暴力为根底的。受害的一方假如部分取胜，他们也或许照样实施这样的人祭，乃至他们失利了遭受到这样的命运，也有某种认命的安然。被打败了便是被打败了，要害在没有赢。假如战胜了，他们对对方的俘虏或许也会照样处理。他们并不是彻底不知道这命运，乃至这样的人祭习俗是先在他们那里存在，而商人感觉只需这样做——运用更强壮的暴力更大规划和愈加残酷地这样做，才干最有用的震慑和操控这些部族。在国际上其他有些文明磕碰的当地也可作如是观。
电影《孔子》（2010）剧照。
可是，这绝不是要为残酷的恶辩解，恶便是恶，残酷便是残酷，特别杀戮妇孺更让人不行忍受。我说这些或许是由于咱们要憎恶其行却不彻底否定其族。这样说也不是要平分职责，或许认为无法，将这种粗野的人祭看作一种天然规则就予承受。并且，无论如何，暴行的职责仍是应当归罪给更强壮的一方，也便是商朝的一方，由于他们更有才能改动这一习俗。
这儿也要提到政治权利的极大效果，周人翦商之后，得到了政治操控的权利，他们就能让人祭戛可是止。这说明晰精力价值的重要，也说明晰政治权利的要害性。我乃至认为废止人祭这关于把握最高权利的人来说，并不是很难做到的，可是要发愿去做。人祭的典礼是不易荫蔽举办并且简略追寻的，不难做到令行制止，但要害是先要有心，有那样一种怜惜心、怜惜心，也有一种坚决的决计：必定要制止这样一件作业。而政治权利也至关重要，所以，一个政权究竟是扩展残酷仍是遏止残酷，是鼓动仇视仍是弱化仇视，对一个社会的影响至为要害。权利越是会集，掌权者的职责也就越是严峻。操控者究竟是将这一权利用作恶行的制止仍是倡议，将在前史上留下千秋功罪。
也正是如此，咱们才看到了周人及其周文的巨大之处，看到了作为西周创业者和领导者的西周“三圣”的巨大之处。他们不只仅是制止了残酷的人祭，并且改动了整个社会的粗野气氛；他们不只仅是推翻了一个凶狠的政权，并且是创始了一种新的具有人道主义和人文精力的华夏文明。而后来惨烈的战国年代，正是对“周文”准则和礼俗的损坏。
李硕指出了这样一种现象，商朝前期，人祭人殉的现象其实仍是不多的，仅仅到了中晚期才逐步多起来，乃至到达一个骇人的规划。他提出了这样一个问题：是不是文明的开展都要阅历这样一个阶段？文明或许确实阅历了一个从前比较粗野，然后逐步脱离这粗野的阶段，可是，如此大规划的人祭人殉却有其特殊性，很难说是一个必经阶段。而对咱们更严峻的问题是：人类现代或未来的文明还会不会再次重现粗野？
《文明的两头》，何怀宏 著，广西师范大学出书社·一頁folio，2022年6月。
孔子的含义
咱们再谈谈孔子。咱们要感谢作者对孔子及其所日子的年代的前史的用心爬梳，特别是在孔子与春秋社会政治相关的一面，让咱们留心到了一些新的东西，包含在曩昔熟知的东西又发现新的东西。有关孔子生平缓思维的研讨著作浩如烟海，但李硕仍是写出了新意。
孔子尽管是商人的子孙，却是一位毕生谨记周文的人，他深受周文的熏陶和抚育，又承继和发扬光大了周文，成为一位在轴心年代奠定了我国传统文明和精力根底的巨人，而他的巨大也是周文的巨大，他从正面为周文供给了一个巨大的品格见证。
咱们从孔子那里还能够模糊看到一点殷周之变废止“人牲”的痕迹。通过数百年的周文濡染，不只“人祭”绝迹，社会的风气在对立“人殉”这个问题上看来也现已变得适当坚决。而孔子说“始作俑者，其无后乎！”还有进一步的意思：即不只不能用人殉葬，乃至连用“人俑”作为随葬品也是不行以的。孟子说；“不孝有三，无后为大”。注重血缘传承的儒者和华人传统上是将“无后”视作“大不孝”的，所以说，孔子上面这句话能够看做是一种严峻的斥责。
近代以来，对孔子的观念一向有争议：孔子是不是巨大？或许说有多巨大？这巨大是否到达了“圣人”的境地？我在这个问题上或许与李硕会有点不合，不合大约首要会集在孔子做某些事的动机或作业的解说上，因而也就有点评的差异。但我先仍是首要就李硕所述的史料进行评述，然后再做一些弥补并宣布一点我的总的观念。
电影《孔子》（2010）剧照。
李硕正确地指出了孔子收拾六经的重要含义，他说：“假如没有他这作业，今日我国人对上古的了解会十分短缺。”“他收拾了‘六经’，让这些文献能够完好、精确地传递给后世人，可谓功德无量。”他认为这也是后世的人们、学者绕不过儒家，包含操控者也不得不必儒学的一个重要原因。李硕也抓住了孔子思维的精华，即他的“仁”“恕”学说。他认为孔子发起“仁”，详细到政治和阶层关系上，便是召唤贵族和当权者们别盘剥得太凶猛，更别荼毒生灵。战国今后贵族阶层没有了，但皇权和独裁国家机器更凶猛，操控社会和剥削财富的才能更强，所以“仁政”的观念没有过期，两千多年的传统社会里，一向是干流意识形态。但孔子“仁”的观念，不限制在处理阶层关系上，而是全部人相互打交道的准则。它的道理最简略，便是“爱人”，对他人好。其详细操作的办法，便是“己所不欲，勿施于人”。其他的全部人与人共处的准则，都能够从这一条推导出来。这方面，他当年的北大同学韩巍在《孔子大前史》的序中也有一个精准的归纳：“但儒家究竟不是法家，即运用现代人的眼光看来，孔子及其弟子身上也不时闪耀着人道的光芒。首要，儒家第一次把‘人’作为政治的目的。孔子说‘仁者爱人’，‘仁’便是拿人当人看，这是周文明的名贵遗产。”
李硕认为，孔子首要是“述而不作”，他是有意识地不搞新理论、新学说。孔子的思维中没有什么太原创性的东西。他更多是把此前周人社会里一些早已成型的老练观念讲授给学生，并写成文字，体系保存了下来。比方“己所不欲，勿施于人”早在《诗经》中就有“他人有心，予忖度之”。但这一观念或许大大轻视了孔子的创造性。确实，孔子无意构建一个形而上学的哲学体系，但以一种切近人生的方法归纳出礼仁忠恕等理论仍是一个巨大的壮举。
李硕也指出：孔子不是工作官僚，他太少从个人利益的视点考虑问题，从政是想推广他那套理想化的“道”。假如他换个思路，只关怀自己的利益，结局或许就彻底不相同了。确实如此。他也提出了别的一个问题：假如说孔子的学说并没有太大独创性，功业也不彰，为什么他在后世有那么大影响，乃至被尊为“圣人”？
电视剧《孔子》（1991）剧照。
他的答复是：这首要是靠孔子自己的举动。他一辈子倡议这些尽人皆知的大道理，这种人物恰恰是很少见的。在孔子那个年代，这些大道理谁都懂，但多数人都知道它们难以执行，日子中管用的，仍是各种有用的小道理和潜规则。而孔子却真要力求把这套咱们表面上都信仰，但实际上又都不妥回事儿的理念予以执行。
李硕也留心到孔子在政治实践中的平衡、折中乃至退让，他说孔子执政时“堕三都”情绪是有点“骑墙”。孔子其实是期望为君的定公，和为臣的三桓，都能从自己的愿望往回退一点，保持个互相相安的局势，长期共存。或许孔子还预感到权利都会集到国君一个人手里后，会呈现另一种失控的局势：暴君独裁。
但孔子一直是有准则、有底线的。首要的准则是对立暴力。李硕指出，孔子一直对立把政治搞成杀人——即使是在自己不诉诸暴力明显要失利的状况下。当然，孔子也对立任何僭越，所以他特别着重“礼”。李硕否定所谓“孔子杀少正卯”是实在的工作。他认为孔子不怕危险，有担任。所以，孔子后来丢了官，周游四方多年，弟子们照样喫苦劳累跟随他。不光之前没有，后世也再没有过这么坚决联合的师生团队。
孔子是一个天然实在的人
我附和李硕的许多观念，但测验在这儿对李硕提出的现实和问题再做一些弥补和不同的解说。先看他认为的孔门的某些行为是否过于“迂执”。比方像子路不避危险去救自己的主人，在搏斗中收拾自己的冠带而被刺死；孔子在晚年一次沉痾不醒时弟子们企图依照大夫家臣的礼节预备他的凶事，他清醒过来后坚决对立这样做；还有像曾参也是在临终前发现自己是用的大夫才配的席子，他坚持要当即替换过来。这些行为咱们或许会觉得有些“迂执”，不这样做确实他人也能了解。可是，他们这样做了，咱们仍是能够细细领会一下这些行为后边有一种什么精力。可是，确实也是这样：能够领会到这后边的精力也就领会得到，不能领会到这种精力也就领会不到，亦不强求。
电视剧《孔子》（1991）剧照。
孔子着重“礼”，“礼”都是束缚和控制人的，并且看三礼的话，这些礼节礼仪看来仍是繁文缛节的。特别是丧礼和“孝”的许多规则，李硕认为是做不到的。其间有些规则确实琐碎乃至苛刻，有的乃至能够说是“明于礼仪而陋于知人心”。但“礼”的总的精力却又能够说是根本上是知人道和知人心的，由于人类社会总是需求一些规则乃至他律的，不然就或许溃散，咱们不敢信任全部人都能合理地自主和自律。还有些外在的规则其实是能够因状况的不同而变通的。孔子其实也是附和某些变通的，只需“称其情”、也称其财、称其力也就能够了。“礼”的有些内容会跟着年代的改变而改变，但“礼”的这种精力是不会变的。
咱们还能够留心孔子和孔门那里敞开和欢喜的一面。《论语》一最初就记载了读书自修自得的高兴，朋友来了的高兴，他人不知不必的“不怨”。还有孔子闻韶乐而“三月不知肉味”的高兴，七十今后“从心所欲不逾矩”的高兴，晚年玩易至“韦编三绝”的高兴，以及师生各述其志的高兴，“吾与点也”的高兴。孔门并不都是严厉拘束，更不是愁云惨雾。
电视剧《孔子春秋》（2010）剧照。
孔子能够忍饥受寒，他小时分便是这样过来的。条件好了之后，他也会“食不厌精，脍不厌细。”但也不是非要“精密”不行，而仅仅“不厌”。还有不要吃剩饭剩菜，鱼肉和菜蔬有了滋味或色泽不正了就不要吃，吃肉定量，喝酒不定量但不喝醉至“狂”。这都是一些朴素而健康的道理。但孔子没有这些条件的时分，他的承受力和镇定力也是最强的。
孔子也是一个俗人，他也有他的缺点，也有不坚定和徘徊的时分，比方要不要容许某个目的可疑的政治家的约请或承受某个重要职务，但有弟子对立，他发了点怨言也就不去了。他便是一个天然实在的人。当他听到他人说他像个“丧家犬”，他安然供认：“然也，然也”。当子路对他见南子表明不满，他急不择言，居然立誓说：“假如我做了什么不妥的事，让天嫌弃我吧，嫌弃我吧！”咱们这儿不是能够感到他的百般无奈、乃至大度自嘲吗？
明代《孔子圣迹图》之退修琴书图。
孔子宠辱不惊。他阅历过屡次政治危险乃至生命危险，每次都镇定如常。他尊重一般人和残疾人，当一位瞎子乐工来参与宴席时，他不断提示他那里是台阶，那里是坐席，坐在他身边的有什么人。当他出门看到办凶事的人们，不论他们是谁，是生人仍是熟人，是孩子仍是成年人，他都动身致意，表达自己的怜惜和悲痛。
所以，我想那些接近孔子的人，那些不断增多，且不肯脱离他的弟子们，最知道他是什么人。在孔子去世之后，有一百多人住在他墓边守了三年，而子贡又接着守了三年。子贡是一位很会就事和经商的弟子，有人觉得他胜过孔子，他答复说：“就像房子的围墙，我家的围墙只需膀子那么高，在墙外能够看见室内的好东西。教师家的围墙有几丈高，找不到大门进去，就看不见他那宗庙的夸姣，房舍的金碧辉煌。”这不是神化孔子，而便是子贡爱情的天然流露和对现实的真挚表达。
电视剧《东周列国·春秋篇》（1996）剧照。
并且，孔子身世孤寒。他是一个遗腹子，跟着母亲在“颜家庄”长大，到十五岁又失掉母亲。他少年“多能鄙事”，做什么像什么，认真担任。他便是从低微中生长起来的，在普通中显出他的巨大的。“巨大的普通”或许“普通的巨大”是一个简略说滥的词，但用在孔子的品格上却适当恰当。而他和其他一些很好的人不相同的当地还在于，他有一种充沛的自觉性。他不只需仁慈淳厚的天分，还有终其一生的学习和尽力。他还有思维的天分，树立起影响深远的一种理论和一个学派。我是不认可这种观念的：即认为假如没有某些走运的偶尔要素，他的思维就会埋没。有多少人在其当世及其数百年的后世比他更有名，更有权、更有钱，可是，他的思维却穿过了前史的长河，迄今仍是活泼在咱们身边。他斗争了一辈子，至死也没有封邑，没有官职，也没有多少金钱——连他自己的儿子和独爱的学生的丧葬他也无钱置得起外棺，由于这原本就不是他斗争的方针。即使咱们承受说世上没有“完人”，世上没有“圣人”的说法，而孔子也不认自己便是“圣人”，但我仍是认为，孔子至少是最接近于“圣人”的“那人”。
作为“圣人”的孔子。图为唐代吴道子《先师孔子行教像》部分。
人为什么会崇圣？这来自人道的两个方面，一是来自人的限制性，尽管心里力气有强弱，但咱们根本还都是本身力气不行的人；咱们好不简略看到一个心灵巨大的人，为什么不敬仰呢？二是来自人的向上心和向好心，我是一直认为在人的赋性中人的向好心总是超越向厌恶的，向上心超越向下心的（不居下贱），而只需有这种向好心和向上心，就会去寻觅那些值得俯视的人。
而我认为最值得俯视的人还不是那些事功巨大的人，而是心灵巨大的人。孔子最巨大的当地便是他的思维和品格的高度一致。这使他在去世之后，百世之后，还能有力地引发人们的向好心和向上心。好人许多，但像孔子这样的好人仍是极稀疏的。特别今日的国际盛行解构：解构“崇高”，解构“圣人”，致使蔚然成风：鄙视不稀罕，俯视却是稀罕了。或许正是因而，咱们反而更应该敬重这样的人。
结束的话
商代其实现已有了适当的文明，完美地契合有城市、金属和文字的外在“文明”规范。但商人仍是做了许多粗野的作业。咱们今日也自认为现已是文明人，早就脱离了动物界，脱离了原始人，乃至确实也具有了高度的物质文明，但咱们还会经常发现咱们身上还留有动物性的要素，这并不都是坏事，但假如多是动物性中粗野和残酷的一面就不好了。人们乃至有比动物更粗野和残酷的当地，那便是歹意、包含用华美理论包装的歹意，而咱们能够用作粗野的手法和技能也是大大扩展了，远非古人所能幻想。
但咱们也仍是有不行遏止的向好心。正是这种向好心将咱们引导到那些心灵巨大的人，也便是太史公所说的“虽不能至，然心向往之”的人，司马迁尽管并不是一位儒生，但仍是久久“回留之不能去”。
总归，在我国殷商之际的第一次剧变之后，我国到春秋时期又面临了它的第2次剧变（第三次剧变还要在两千多年之后），而就在这个时分诞生了孔子。西周的王朝、乃至礼制文明逐步走向了式微，但由于孔子等儒家学者，西周的文明精力却没有隔绝，而反而是光大了。孔子对周文的光大不是实力的“强大”，而是精力的“光大”，并且是在政治失利中的“光大”。但他的失利并不是真的失利，乃至仍是能够视作思维家的成功（当然也不是很快成功），而他的志业原本便是一个思维家。假如他的思维和学派很快就在战国或秦成为主导的“显学”，倒反而是有问题。
最终我想再次向作者感谢和致意。
我最早留心李硕的著作仍是在十多年前读他的《贵族的傍晚》——《孔子大前史》的前身——的时分，一读就感觉非凡，作者不只需生动流通的叙说和明澈的思维才智，也有深沉的学术功底，当然，还有丰厚的幻想力。而要研讨前史，特别是上古的前史，没有一些幻想力大约也会有短缺的。学术功底、文学风格、思维力和幻想力，一个学者一起具有这四个要素是很不简略的，所以，我信任李硕的首要著作不只会流传开来，也会遗留下去。
作者/何怀宏
修改/罗东
校正/柳宝庆
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