读城记·淄博｜临于淄水，泛舟银河：齐文明走笔
作者：胡春雨
作为山东人，不能不神往齐文明。作为我国人，不会不熟悉齐文明。它是无尽的风云往事，很多的风流人物，挂在咱们嘴边，淌在咱们血里，可又太厚重、太广博，乃一本翻不完的大书。当我鼓足勇气，走进临淄故都，如登银河，四顾庄重绚烂；栗栗危惧，而又骑虎难下。短短一日半的行程，观赏了齐文明博物馆、拜谒了姜太公衣冠冢、凭吊了牛山管敬仲墓。神游千载，归来略述赋有。
（上篇）泱泱齐风：致思齐文明博物馆
东夷千秋
“齐之所认为齐者，以天齐也”。《史记正义》开宗明义叙述了齐地身世的非凡——临淄古城东南有一处天齐池，先民信任此乃“天之腹脐”，由是成为崇高的“天主之祠”，在齐地“八祠”中，“天主”无疑高居国际至尊，临淄带着王者桂冠来临人间。
上古文字中，“齐”字或像一簇麦穗，或像一簇箭头，尘世之中，农业乃文明的根底，武力乃立国的条件。代代生长于斯的东夷人，首要跨入文明的门槛，汇成中华民族的骨干，推动我国前史的前行。东夷的“夷”字，像是一个威武的山东人背负弓箭，但是这儿又是“仁而好生”的“正人之国”，奠定了山东人与生俱来的气质。毕竟，海岱之国乃托起向阳的当地，齐鲁先民以思维文明的光辉，照亮了文明进程，刻画着民族相貌，齐地乃聚焦点之一。
早在与“北京人”适当的旧石器前期，“沂源人”就在齐地留下了脚印。历经漫漫时空，我国古人类“连续进化顺便杂交”，一步步演化为土生土长的我国人，踏出“上百万年文明起步”。约一万年前，山东先民迈入新石器年代，向着文明的曙光进发，从三皇五帝到虞夏，历经考古学上的后李文明-北辛文明-大汶口文明-龙山文明-岳石文明，编写出自成系统的文明开展序列。深沉的前史根基，雄壮的前史舞台，使东夷人成为缔造中华文明、华夏民族与前期我国的首要贡献者之一。
其间，五六千年前的大汶口文明已进入农业年代，见证了文明的孕育与国家的诞生，陵阳河陶尊便刻有图画文字。四五千年前的龙山年代，与五帝拓荒华夏之功相对应，黄河上下构成了较为一致的文明局势。这一时期，继三皇之尊的太昊伏羲氏、少昊金天氏以及战神蚩尤之后，巨大的东夷首领虞舜承受唐尧禅让，树立了虞朝。尔后，东夷前贤皋陶、伯夷一度成为帝位承继人，伯夷虽因夏朝家全国未果，但其后代姜太公辅佐周朝兴起，成为齐国开山祖师；嬴姓在山东动身，究竟树立了第一次混一万邦的秦朝，究竟君临全国。
夏商千年之间，夷夏东西，恩恩怨怨，上演了东夷首领后羿代夏、夏禹后代少康复国，历经很多沟通比武，终将磕碰交融定于一尊，东夷部族臣服于华夏地带的中心政权。有种说法，代夏而起的商朝乃东夷分解而来。商人和东夷相同以禽鸟为图腾，直到商朝消灭，东夷长时间是商朝操控的重要依据地，临淄西北的薄姑乃其重要方国，济南大辛庄则是重要据点之一。据王国维先生考证，商朝的亳都很或许就在曹县，迄今有商汤陵遗址。
太公首封
完全改变上古东夷文明相貌的，是西周封建齐鲁。八百年间，东夷年代逐渐淡出前史，从文明到血脉与诸夏交融无间，在中华民族多元一体的进程中，齐鲁文明横空出世。在今天山东的版图上，以“五岳独尊”的泰山为中心，南部地接华夏的鲁国，循着周公之子伯禽“革其俗、变其礼”的建国思维，开展为东方礼乐中心，“郁郁乎文哉”，孕育了孔子、孟子等巨大先圣；北边坐拥山海之利的齐国，交融夷夏发愤图强，成为名列前茅的东方大国。如果说春秋战国乃中华文明史上的“轴心年代”，那么齐地便是思维文明前进的“重心”之一。其奠基国本者，正是与“文圣”孔子并称“武圣”的姜太公。
人类前史，总是以地理环境为舞台。吕思勉先生说，“亚洲的东部，在国际上是自成其为一个文明区域的”，这个宽广区域声气相通，奠定了中华文明大一统的基因，使得“我国民族以同化力的巨大闻于全国”，山东乃前期最首要的参与者。步入春秋战国，“其时声称大国的，有晋楚齐秦”，刚好散布四方，鲁国等老牌华夏大国，“反夷为二三等国了”。其间的规则，在于新式大国“由于和异族挨近，以竞赛磨炼而强，而其边境亦易于拓宽”，具有后发优势，其间隐藏着齐国前史的格式。
在兴周灭商的革射中，“师尚父谋居多”，姜太公以首功封齐，《晏子春秋》追述：“昔吾先君太公，受之营丘，为地五百里”，背负起雄镇东方的重担。齐国的诞生并非简略的“空降”，而是来自艰苦的拓荒。东夷方国前史悠久，根深柢固，强者如林，商朝消亡原因之一便是在东夷穷兵黩武，所谓“纣克东夷而陨其身”。商周之际，“会纣之乱而周初定”，太公首要面临的便是土著“莱侯来伐，与之争营丘。”太公以响雷手法，对外打败莱侯，对内打压“顽民”，敏捷安稳了政局，随即着手全面建造。
此刻的齐国“地潟卤而公民寡”，太公领导先民“辟草莱而居焉”，拟定了三大国策：在政治建造上，“举贤尚功”，不拘一格降人才，召唤实干兴邦，鼓动干事创业；在文明建造上，“因俗简礼”，安身国情世情民意，简化周礼，施行文明的发明性转化和立异性开展，敏捷赢得公民；在经济建造上，“通商工之业，便鱼盐之利”，在其时的前史条件下，发挥比较优势，开发矿藏资源，打造“海上山东”，以农工商并重，推动协调开展，加强钱银办理，开展对外贸易，敏捷完成国富民强。“齐国制造”广泛赢得国际商场，“冠带衣履全国”。这些名贵思维，不只深入影响了齐国前史传统，迄今用之不竭。
西周开国不久，武王逝世，迸发“管蔡作乱，淮夷畔周”，新政权摇摇欲坠。艰危时间，太公与周公两位元老东西两线反击，一举平叛，再造周室。成王命召康公颁发太公讨伐大权：“五侯九伯，实得征之”。太公以其神妙莫测与汗马功劳，为齐国霸业奠定了雄厚根底，创始了永久的齐文明。
春秋霸业
回顾前史，平和的韶光总是那么可贵。周室东迁后，中心政权急剧式微，意味着社会堕入大动乱、大变革、大整合：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔波不得保其社稷者数不胜数。”礼崩乐坏，王纲解钮；干戈磕碰、戎狄侵犯；思维比武，战略纵横，数百年间上演着苦难光辉。面临“表里多事，亟亟不行终日”之局，霸政年代到来，齐国注定不会碌碌无能。
按钱穆先生归纳，“霸者标义，大别有四”：一是“尊王”，把华夏诸侯在一同旗号下安排起来，客观上“为我国逐次构成中心郡县大一统国家之酝酿”；二是“攘夷”，保存华夏文明，反抗外来侵犯；三是“制止篡弑”，采纳包含军事交际在内的各种手法，保护联合国家的社会政治次序；四是“裁制吞并”，在盟主掌管下，保护各国安全主权开展利益。因而，“霸政能够说是变相的封建中心”，添补着中心操控力气的空白，而“其事创始于齐”。
春秋之初，庄公、釐公父子为政百年，国势继续安稳，国力继续开展，构成“庄釐小霸”之局。襄公继位后，虽糊涂无道死于内争，导致齐国连续政变，但依托强壮国力，仍向东攻灭纪国，向西吞并今菏泽境内的郕国，使齐国国土直通山东。诚如后来《管子》总结的：“地大国富，人众兵强，此霸王之本也。”泱泱天齐，乃英豪用武之国。令郎小白在鲍叔牙辅佐下，打败管子辅佐的令郎纠，首要回国攫取君位，是为桓公。鲍叔牙深知管子具有“宽惠爱民、治国不失秉、忠信可结于诸侯、制礼义可法于四方、使大众皆加勇”的王霸之才，推荐替代自己出任首辅。桓公放下夺位中简直将自己射死的一箭之仇，定计在鲁人刀锋下抢出管子，效果齐国霸业。
管子当政后，安身其时首要矛盾，统筹国际国内两个全局，“修旧法，择其善者而创之”，在承继传统根底上与时俱进，雷厉风行推广全面变革，环绕内政交际，施行“尊王攘夷”、“选贤任能”、“官山海”等一系列严重国策。例如：
在当地办理中，“三其国而五其鄙”，意在加强中心集权，“作内政而寄军令”，完成寓兵于民；在政府建造中，树立逐层选拔人才的“三选”准则，为人才进入系统翻开通道，防止社会阶级固化；在阶级办理中，施行“四民分家定业”，使民众代代安守工作，前进社会生产力；在农业方针中，推广“相地衰征”，即在必定含义上施行“包产到户”，激起农人生产活跃性；在经济系统中，创始盐铁专卖，为政府拓荒了安稳而丰盛的财路。一同，一致钱银，平抑物价，招商引资，影响消费，加强宏观调控，储藏战略物资，为霸业奠定了雄厚根底。
坚持战略定力，做好自己的工作，永久是大国面临的首要检测。依托强壮的归纳实力，管子辅佐桓公伐戎救燕，迁邢存卫，问罪强楚，安靖周室。在葵丘会盟中，桓公掌管盟约，保护各国政治一致，促进社会经济开展，周襄王一度遣使参会，齐国霸业到达了顶峰。孔子盛赞：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁！如其仁！”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡全国，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”齐桓君臣驱赶戎狄，存亡继绝，史载“而桓公能宣其德，故诸侯宾从”，以信义赢得诸侯，捍卫了华夏文明一同体。即使崇王贱霸如孟子，也充沛肯定“五霸，桓公为盛”。
苏洵《管仲论》有云：“夫国以一人兴，以一人亡。”管子逝世后，桓公年迈昏聩，重用奸佞小人，一代霸主饿死深宫。“五令郎各树党争立”，骨肉相残，篡弑相继，齐国霸业在悲惨剧中闭幕。但历经崎岖，齐作为东方大国的方位无法撼动。齐晋鞍之战失利后，顷公调整方针，对内抢夺民众，对外“厚礼诸侯”，逐渐走出战胜暗影。尔后灵公吞并莱国，将整个山东半岛归入囊中。
中经崔褚杼之乱，庄公死于荒淫。景公即位，在一代名相晏子辅佐下，坚持长时间安靖，经济繁荣，时值晋霸虚弱，构成晋楚齐秦各霸一方之势。《史记》高度评价：“晏子事灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其执政，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命，国无道，即衡命。”晏子建议以礼治国，薄敛省刑，对外折冲樽俎，不辱君命。虽然与孔子在政治上颇有矛盾，不阻碍孔子对其充溢敬意，称誉“救民大众而不夸，行补三君而不有，晏子果正人也！”
大国最大的危机，总是在内部裂变。景公年代，君轻臣重的“病灶”现已构成，《左传》载晏子现已担忧“公弃其民，而归于田氏”，预见到“齐其为田氏乎！”田齐先人原为陈国公室，桓公时避糊弄齐，历经长时间开展成为大族。运用公室糊涂迂腐，攫取民意成为要害一招：贷给大众粮食时以“大斗出，小斗进”，小切断大文章，没有引起景公警觉。其局势是“今公室骄暴，而田氏慈惠，其爱之如爸爸妈妈，而归之如流水。”晏子逝世后，田氏在外结援诸侯，在内废立君主，抢夺各方面力气，一步步操作朝政。到了平公时，田常提出“惩罚人之所恶，臣请行之”，操作司法大权剪除异己，孤立公室，“齐国之政皆归田常”，直接操控的地盘已大于公室，姜齐年代挨近结尾。
战国纵横
纵观春秋之末，“霸政陵夷，变而为大夫执政。”在晋国，韩赵魏消除知伯三分其地，加快了田氏攫取政权的脚步。时机成熟后，田和经过魏文侯遣使周皇帝，承认了田齐的诸侯方位，“列于周室”，确立了政权合法性。田氏代齐，成为前史进入战国年代的重要标志。战国二百数十年间，惨烈的大国对决中，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，”成为我国前史上一段社会最动乱、战略最精彩、思维最活泼的时期。留下江山一统，百家争鸣，永久刻画了中华文明的形状，而齐国乃最首要的舞台之一。
到了威王年代，以承继齐桓霸业为己任，重用邹忌、孙膑、田忌、淳于髡等杰出人才，变革内政，富国强兵，总算“一举成名”。在战国之初的大国争霸中，齐军以围魏救赵、增兵减灶等经典战术，先后在桂陵之战、马陵之战中打败魏军主力，替代魏国成为新的霸主。迫使旧日自封“夏王”的魏惠王到徐州朝齐，两国互尊为王，史称“徐州相王”。十余年后，魏国又联合韩赵等国建议“五国相王”，借以树立对立齐秦等一等强国的“一致战线”，虽因大国抵抗未到达预期效果，标志着周王威望完全损失。
宣王承继威王余烈，“欲辟土地，朝秦楚，莅我国而抚四夷也”，志在一统全国。运用诸侯相攻、燕国内争之机，命大将陈璋率兵“三十日而举燕国”，取得惊人的军事成功。但由此构成“国际均势不坚决，各国环顾不安。”孟子正告：“全国固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动全国之兵也，”建议宣王“谋于燕众，置君而去之。”宣王审时度势扔掉了占有，虽一度让万乘之燕臣归于齐，两边从此结下了深仇。
汉《盐铁论》总结，愍王继位后，“奋二世之余烈，南举楚淮，北并巨宋，苞十二国，西摧三晋，却强秦，五国宾从；邹鲁之君，泗上诸侯，皆入臣”，齐国霸业到达了顶峰，一度呈现“秦昭王为西帝，齐愍王为东帝”的局势。但是《荀子》所谓：“庆者在门，吊者在闾”，齐国强势扩张严重破坏了国际均势，此刻的愍王“矜功不休，大众不胜。诸儒谏不从，各涣散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”燕昭王捉住复仇时机，委任名将乐毅，联合五国之师，一举打败上下离心的齐军，“取齐七十余城，惟莒、即墨不下”。愍王在逃亡中不得善终，齐国一蹶不振，秦国成为独强。
反思这段前史，印证了孟子当年的平和兴起道路：“国内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣！”列强虎争，全国“以攻伐为贤，”孟子以公民为中心的仁政思维看似迂阔，却是前史前进的底子。风险之际，田单以杰出的军事天才力挽狂澜，据守即墨期间，鼓动军民患难与共，同仇敌慨，“将军有死之心，而士卒无生之气”。捉住燕昭王谢世之机，奇妙运用燕国内部矛盾迫使乐毅去职，随后以诈降麻木燕军，摆出火牛阵一举破敌，乘胜克复故乡。田单“遂以复齐，遽迎太子于莒，立之认为王。襄王即位，君王后认为后，生齐王建，”齐国迎来毕竟的中兴。
齐王建继位后，依托母亲坚持政局，“君王后事秦谨，与诸侯信，以故王树立四十余年不受兵”。母亲逝世后，委任小人得势的舅舅后胜执政，被秦人的糖衣炮弹打得落花流水。《战国策》留下了齐国的逝世记载：“秦又多予金，客皆为反间，劝王去从朝秦，不修攻战之备。不助五国攻秦，秦以故得灭五国。秦兵卒入临淄，民莫敢格者。”在长达两代人的平和日子里，秦人纵横捭阖，远交近攻，齐人苟且偷安，花天酒地。不幸八百年英豪乐业，一旦以耻辱的方法，汇入了大一统的激流。
稷下星空
回顾前史，或许最让人震慑的，不是早已消逝的霸业云烟，而是历久弥新的思维文明。稷下学宫经过它传达的思维，永久沉积在咱们灵魂深处。
战国之世，“诸侯放恣，处士横议”，在剧烈比赛中，人才与思维成为要害变量。汉代《论衡》所谓“贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻”，各国争相“养士”。田齐桓公时，即在临淄小城西面的稷门建起学宫，施行人才强国战略。到了威宣年代，以一致全国为己任，更要以优厚的待遇、宽松的环境引起全国贤达。或“开第康庄之衢”，或赐予“上大夫”之位，各派学者在此“谈论而不治，”能够专注聚徒讲学、自在辩难，著书立说，指点江山。一时文星闪烁，司马光所谓“致千里之奇士，总百家之伟说”。一百五十年间，稷下学宫引领文明潮流，成为其时最大的学术中心，在我国思维史上留下了不行磨灭的印记。例如：
儒家无疑是中华文明的骨干，孟子曾长时间游历稷下，《孟子》书中很多篇幅来自与齐宣王的对话，传达王道思维，成为后世我国政治文明的正统观念。荀子乃继孟子之后儒家思维的集大成者，襄王时在稷下“三为祭酒”，培养出韩非和李斯两位高足，成为法家代表人物，促成了秦朝一致大业。《管子》内容极为宏富，被今人称为“战国秦汉学术之瑰宝”，梁启超先生指出，“《管子》一书，实国家思维最深切著明者也。但其书必非管子所自作，殆战国时其晚辈所纂述，”即来自稷下管仲学派。今人颇感生疏的阴阳家代表人物邹衍，提出“大神州”学说，认为“我国名曰赤县神州”，“我国外如赤县神州者九，乃所谓神州也，所以有裨海环之……如此者九，乃有大瀛海环其外焉”。以今天全球眼光看来，岂不信然！其“五德终始说”，成为历朝阐释其授命合法性的基本理论结构。
前史进程中，“思维是举动的先导，理论是举动的攻略”。齐国消亡后，中经秦朝文明灭绝，汉代文艺复兴，流风余韵地点，齐鲁之学独领风骚，深入影响了前史走向：汉初以“黄老之术”为立国指导思维，建议“与民歇息”、“无为而治”，呈现了“文景之治”，其理论源头即出自稷下。西汉重经学，汉初“五经八师”中齐人占一半，董仲舒即公羊学大师齐人公羊寿弟子。习惯大一统的需求，提出“罢黜百家，独尊儒术”，二千年来凝集着我国人的文明精力。故《汉书》称，“仲舒遭汉，承秦灭学之后，六经离析，下帷奋发，悉心大业，令后学者，有所一致，为群儒首。”尔后，以儒术拜相的齐人公孙弘，成为儒学独尊的首要推动者之一。齐地文风骀荡，到了东汉之末，郑玄打破今古文经边界，宗古兼今，深通博达，集两汉经学之大成，齐文明从顶峰走向顶峰。
泱泱天齐，从未谢幕，来自日出东夷，汇入前史星河，凝集成绚烂的齐鲁文明，永久照彻东方文明的时空。
（中篇）周师齐祖：致思姜太公衣冠冢
“太公望吕尚者，东海上人”，依据太史公记载，姜太公是咱们山东人最巨大的先人之一。“封神”之后，留在故都临淄的，是他的衣冠冢。
《礼记》云：“太公封于营丘，等到五世，皆反葬于周。”太公辅佐文武二王，缔造周朝八百年江山，深入影响了我国前史进程和文明相貌。商周革新之际，“全国三分，其二归周者，太公谋计居多”，武王开国，“所以封功臣谋士，而师尚父为首封”。太公不仅仅齐国的开山祖师，更是王朝的基石；不只创始了齐文明，更是中华文明中神明般的存在。返葬于周，发迹之地，也就水到渠成。而齐国子民不或许放下对太公的追思，所以有了这座衣冠冢。现在临淄人重立祠堂，看护崇高的祖脉。
太公冢前，耸立着刻有武成王名号的石碑。《史记》云：“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，能够说是中华军事文明的开山祖师，向来被作为武圣人顶礼膜拜。李唐年代，太宗便借用太公的神力，自诩太公转世，戡平祸乱。玄宗时诏令各州树立太公庙，“乡供武举人上省，先令谒太公庙。每拜大将及行师克捷，亦宜告捷”。肃宗时追封武成王，“有司依文宣王置庙”，与文圣孔子并排，成为文韬武略的最高标志。太公以其神鬼莫测，以神明形象活在子民意头。我国人能够不知道他的《六韬》，没有谁不知道封神榜。
衣冠冢下，簇拥着太公后嗣许多姓氏的先祖碑。令人震慑的是，包含丁、高、卢、许等大姓在内，太公后嗣多达上百个姓氏。太公一脉出自炎帝，虞夏之际，“其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功”，所以被咱们胡姓的先人大舜封到了吕，故太公“本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。绕行古冢，仰视太公积德行善巍巍、血脉繁昌。他的神明照射万古，他的后代遍及万国，这看得见的神力，岂是戋戋神话所能譬喻？
但是效果太公伟业的，依然是齐文明一以贯之的“以人为本”。在太公的擘画里，周朝革新成功，不或许仅仅是靠“其事多兵权与奇计”。所谓“公民是前史的主体，”讲的是天道。史载文王“与吕尚诡计修德以倾商政”，为推翻商朝政权，拟定了“发之以其阴，会之以其阳，为之先唱。全国和之，极反其常”的庞大政略。政略的打开，固然是《兵经百字》总结的“谋成于密而败于泄”，但中心仍是“修德”。后世兵家《素术》第一章云，“德者，人之所得，使万物各得其欲。”全部从实际动身，得贤才之辅佐、诸侯之支持、人心之归附，乃周朝得全国、守全国的底子。太公所谓“国之大务”，不过“爱民罢了”。
《六韬》一书，以太公与文王父子的对话，打开了治国平全国的文韬武略，宋代列于武经七书之一。大约开始是“著于金版”，收藏于国家档案，由齐桓年代或稷下学者编著而成。要之如此庞大的思维战略，只能来自开天辟地的前史实践。上古中华元典的来临，好像总是来自经典的年代，历经后人很多心力凝集而来。与孙子、吴起等将领作品的兵法不同，《六韬》从平全国的政略打开，并非单纯阐释军事战略。唯有太公辅周灭商，方有如此格式。
五百余年“大邑商”，中后期逐渐丢掉了先人的优良传统，“帝甲淫乱，殷复衰”。到了“帝乙立，殷益衰”。国势至此，“材力过人”的纣王即位，“智足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高全国以声”，让人想起隋炀帝——没有过人之才，缺乏消灭全部。而此刻的“小邦周”，文王继位，“尊后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”只等天赐圣人，辅成大业。
如太公所言，此刻老迈帝国的商朝，“曼曼连绵，其聚必散”；韬光养晦的周人，“嘿嘿昧昧，其光必远”，面临五百年未有之大变局。“太公博闻，尝事纣”，洞悉商朝习俗衰颓、吏治迂腐、经济凋谢，“此亡国之时也”。一旦革新力气顺天应人，“大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服，”以杰出的思维、崇高的道义、强壮的武力，必将拓荒新年代。所以太公脱离商朝，“游说诸侯，无所遇，而卒归周西伯”。
太公早年饱经崎岖，《尉缭子》载：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食孟津，七年余而主不听，人人谓狂夫也。”这段阅历，令人想起《商君书》的结论：“有高人之行者，必见非于世；有独知之虑者，必见毁于民”。没有谁能够了解太公，苦难能够效果太公，总算在改天换地的前史剧场，迎来与文王的千载一遇。被《六韬》静水流深的片头，演绎的回肠荡气。
故事的主题，从文王出猎引出，卜者谓“兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”在渭阳之滨“卒见太公，坐茅以渔。”胸襟全国的圣王，遇到了超凡入圣的高士。太公的叙述，从钓取全国之道打开：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权，”联合全国英才，赴汤蹈火，共展雄图。完成“全国归之”，最底子的是依托公民、为了公民，“全国非一人之全国，乃全国之全国也。同全国之利者，则得全国；擅全国之利者，则失全国。”所谓道、德、仁、义，不见得高谈性理，在于尊重人道、适应情面、凝集人心，与公民患难与共，为公民兴利除害，让公民安居乐业。一席话打动了文王，“乃载与俱归，立为师。”
我不信任有如此奇特的前史瞬间，但是只要如此绮丽的前史画面，才干提醒真实的前史精力。根究前史本相，不见得拘泥于前史细节。作为一代圣君，文王关怀的首要是全国治乱，毕竟取决于天心仍是人事？太公以唐尧的前史经验，指出“福祸在君，不在地利”。唐尧的巨大，在于“削心约志，从事乎无为。”掌握前史规则，不依照自己的片面毅力瞎折腾。拟定一系列施政纲要，完成廉洁从政，开展经济，浑厚习俗，严正法度，保证民生。“故万民富乐而无饥寒之色，大众戴其君如日月，亲其君如爸爸妈妈。”为周人的建国大业，指明晰前进方向。
其中心思维，仍不外乎以人为本：“故善为国者，驭民如爸爸妈妈之爱子，如兄之爱弟。”在生产日子各方面，把大众的事当作自己的事。治国理政，力求“以全国之目视、以全国之耳听，以全国之心虑”，把公民大众中蕴藏着的才智和力气充沛激起出来。工作的长盛不衰在于风格建造，“故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”。有必要坚持狂妄自大、不骄不躁、艰苦奋斗的风格。长于联合全部能够联合的力气，“敬其众则和，合其亲则喜，是谓善良之纪。”留意照料同盟者的利益，“不富无认为仁，不施无以合亲”。在国家办理中，以一二三工业的协调开展，保证经济繁荣、民生安定，把经济命脉掌握在国家手里，坚决对立任何方式的割裂实力，“臣无富于君，都无大于国”。关于各种敌对实力，则要勇于奋斗，决断反击：“日中必慧，操刀必割”。
工作胜败，要害在人。太公对干部队伍的选拔提出了六条金规：仁、义、忠、信、勇、谋，包含了今天“崇奉坚决、为民服务、勤政务实、勇于担任、清正廉洁”的好干部规范。对干部的调查运用，着重查核政绩，用人所长，“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选材考能，令实当其名，名当其实”。坚持客观公允，根绝团团伙伙，“君以尘俗之所誉者为贤，以尘俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退”，坚决防止“奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”完善干部鼓励和问责机制，“凡用赏者贵信，用罚者贵必”，做到奖罚分明，能上能下。惩治拉帮结伙、日子堕落、欺压大众等“六贼”，警觉投机钻营、高谈阔论等“七害”，包含坚决冲击“巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民”的各种邪教邪说。
在最高首领刚强领导下，周人建造巨大工程、推动巨大工作，力求公民支持、干部忠实、办理高效，完成“正群臣，定名实，明赏罚，乐万民”。保证戎行思维一致、指挥有力、纪律严正，“凡用兵之道莫过于一，一者，能独往独来”，进而以神鬼莫测的军事艺术，发挥出强壮战斗力。庞大的政略，为进行巨大奋斗、完成巨大愿望，奠定了雄厚根底。
“天道无殃，不行先倡；人道无灾，不行先谋。”太公建议掌握前史大势，站在前史正确的一边。注重调查研究，沙里淘金，去伪存真，由此及彼，由外至内，掌握事物本质，作为决策依据。“何啬何忧，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒”，事物自有规则，需求“优之游之，曲折求之”，然后提出一系列新思维新观念新结论。面临“商王虐极，罪杀不辜”的暴政，公民亟需取得解放，“与人同病相救，怜惜相成，同恶相助，同好相趋”。在攫取政权的奋斗中，“取全国者，若逐野兽，全国皆有分肉心”。要害是“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于全国者，取全国者也。”饯别大众道路，树立一致战线。
但攫取全国成功，这仅仅万里长征走完了第一步，要害要接入文明正轨，完成以公民为中心的开展：“天有常形，民有常生，与全国共其生，而全国静矣”。依托公民，适应年代，“太上因之，其次化之。是以天无为而成事，民无与而自富。”结合其时的前史条件，理顺政治联系，完善当地办理，加强思维文明建造，“陈其政教，顺其风俗，群曲化直，变于描述。”究竟完成“各乐其所，人爱其上”的和谐社会。在政治道路上，坚决防止“愚人不能正，故与人争”，导致“上下不安其命，累世不休，命之曰大失。”
面临尖利的国运之争，不仅仅归纳实力的竞逐、军事奋斗的对决，太公总结了从人心人事情面上推翻敌人的“文伐之法”，例如“辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以佳人”，无论是对干部的糖衣炮弹，仍是对民众的奶头战略，令人高度警醒。太公注重方针和战略的极点重要性，面临大国比赛，建议要长于“攻强以强，离亲以亲，散重以众”，正告“太强必折，太张必缺”。从前史经验看，比如春秋时吴国因争霸成功而猝死，日本因四处侵犯而屈服，可谓确论。但全部的全部，仍是脚踏实地，以人为本：“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以启全国。”
感念古今，神游千载。太公给咱们留下了光耀万古的思维财富，收藏在齐文明的宝库里，让一代代我国人顶礼膜拜，香火永传。
（下篇）华夏一相：致思牛山管敬仲墓
开始知道牛山，是由于孟子游历齐国时的谈论：“牛山之木尝美矣”。《晏子春秋》上齐景公君臣登临牛山，一句“堂堂之国”的留恋，让人把牛山与临淄的大国气候融汇在一同。二三千年前，在这临淄近郊的名胜，能够俯视都邑的赋有，能够畅享林间的野趣，也成为许多齐国王公死后的归处。齐桓公、齐威王……在这儿能够遥见许多光辉的背影。当泱泱天齐早已汇入前史的星空，让我有缘与牛山偶遇的，是由于管子——今人在坟茔旁建起了雄伟的纪念馆。当牛山不再因齐都而显赫，终因管子而长青。
作为我国人，当然崇拜管子，况且身为齐国故地的子民。一部《管子》，由管子生前创始的思维与工作开展而来，煌煌八十六篇，在诸子百家中裒为巨帙，被称为“百家争鸣的高潮”，而又逾越百家之门庭，凝集着经典年代最经典的才智，包括着国家日子各范畴的诀窍，让人无可奈何而又取之不尽。咱们很难知道管子，而梁启超先生一句简略的介绍现已满足：“管子者，我国之最大政治家，而亦学术思维界一巨擘也”。关于前贤的巨大思维，后人“虽不能至，而或具体而微焉，或有其一体焉，则薪尽火传，犹旦暮也，国所以乎有以立。”万古长存的，乃思维之伟力。
管子的巨大，不只仅是一时的霸业，不只仅是精彩的战略，而是来自我国人为国为民永久的忧思。当面临齐国内争，死生之际，管子的挑选是“夷吾之为君臣也，将承君命、奉社稷，以持宗庙”，出处进退不以操控者荣辱为标尺，而是为了国家——公民最大的集合体。一代巨人，对背负的任务有宏远的期许：“夷吾生，则齐国利；夷吾死，则齐国晦气。”关于国家的来源、性质与含义，无疑在中外政治学说中居于根底方位，《管子》没有像近现代西方学者那样提出“必要的恶”，而是崇奉国家乃“有必要的善”，在人类命运一同体中，以国家的领导力、安排力、凝集力，“为民兴利除害，正民之德，而民师之”，让人们过上有次序、有庄严的文明日子。在管子心目中，“是故国之所认为国者，民体认为国；君之所认为君者，赏罚认为君。”民本与威权的中道在于，“民者，被治然后正，得所安然后静者也”。
从这一思维源头动身，也就不难了解，在辅佐令郎纠与齐桓公抢夺君位的奋斗中失利后，召忽大方殉难“自刎而死”，管子则甘冒“不仁”之名，出任桓公的国相：“然臣之不死纠，为欲定社稷也。社稷不定，臣禄齐国之政而不死纠也，臣不敢”。巨人之为巨人，在于心胸远大，绝非偷安怀禄。破解齐国连续内争构成的危局，有必要规划远大，活跃进取：“君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定”。而大国复兴的底子，不在于穷兵黩武，在于厚爱公民。面临列国竞赛之局，管子提出了一个中心政治出题：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”
因而，治国理政有必要坚持以公民为中心，尊重公民大众的前史主体方位，深深扎根于公民大众。《管子》开宗明义，为国家国泰民安留下了金科玉律：“民恶忧劳，我逸乐之；民恶贫贱，我赋有之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”，一直与公民意连心、同呼吸、共命运。对公民大众要“爱之，利之，益之，安之，四者道之所出”，乃知所谓大路无关空谈，要着力处理好公民大众最关怀、最直接、最实际的利益问题，如此则“虽不言曰吾亲民，而民亲矣”。毕竟，民意向背是最大的政治，“政之所行，在顺民意；政之所废，在逆民意”，关乎国运盛衰与工作未来。
已然以人为本，首要要厉行民生主义：“今为国有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”经济开展是社会全面开展的根底，遵从经济规则，守住民生底线，发明美好日子；要害要刻画国民精力：“四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”，关于年代兴衰的肯定重要性在于，“四维不张，国乃消亡”。为此，要加强精力文明建造，树立中心价值观，“凡牧民者，欲民之正也”，以强壮的精力力气、丰盈的品德滋补，完成“经验成俗”。
这些思维，与孙中山先生“民生问题是社会进化的原动力”，“有品德始有国家、有品德始有国际”的结论千篇一律，提醒了物质文明和精力文明均衡开展、相互促进的联系，在今世国家实践中得到印证。
以人为本，必定要依托公民大众：“是以明君顺人心、安性格，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不必。先王善与民为一体，则是以国守国，以民守民也。”用今天的话说，一直坚持与公民站在一同、想在一同、干在一同；必定要依托人才强国，“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”用今天的话说，人才是完成民族复兴、赢得国际竞赛自动的战略资源；必定要依托民主监督，齐桓公曾问管子：“吾念有而勿失、得而勿亡，为之有道乎？”怎么跳出前史周期律，是每一个年代关怀的问题。管子总结从黄帝到尧舜禹汤的前史经验，在于广泛听取公民定见，活跃承受公民监督，建议树立“啧室之议”，用今天的话说，便是让公民起来监督政府。
依托公民，究竟是为了公民。在《管子》的国家抱负中，“夫利莫大于治，害莫大于乱。夫五帝三王所以成功立名、显于后世者，认为全国致利除害也。”代表最广大公民的底子利益，乃我国人固有的政治道德观。管子劝诫操控者，假使骑在公民头上横行霸道，“胜民为易，然胜民之为道，非全国之大路也。使民畏公而不见亲，祸亟于身，虽能不久。”脱离大众是最大的风险，究竟会被公民扔掉。
站起来，富起来，才干强起来。梁启超先生总结，“管子治术，以法治主义和经济方针为两大纲要，故论之特详。”在传统分类中，《管子》往往被划入法家，而丰厚的经济思维在百家中别出心裁，在面向经济主战场的当下，尤为名贵。梁启超先生对法治的要义，从建国立政的高度作出了解读：“而此国家主权者，则于国家树立之始，一同存在者也。主权之表明在外者谓之法，故有国斯有法，无法斯无国。故言治国而欲废法者，非直迂于事理，亦事之必不行得者也。”全面推广依法治国的极点重要性，经过前史上正反两方面的深入经验，不难得到印证。
《管子》对法治作出了赋有我国特征的全面论说，简直占有全书的五分之一。法治关于国计民生的重要性，《管子》做了生动阐释：“法者，民之爸爸妈妈也。”法令关于苍生，既是严父般的管束，更是慈母般的保护。由于“法者，全国之仪也，所以决疑而明是非也，大众之所悬命也。”法令为规范社会日子，确立了一同的行为准则和价值规范，使人们得到次序的保证。经过完好的立法系统，“法者，所以兴功惧暴也，律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也”，为公民兴利除害，让公民各安其分，使公民知所趋避。在《管子》看来，“善良礼乐者皆出乎法”，以法治保证德治。关于社会构建而言，“故有国之君，苟不能同人心、一国威、齐士义、通上之治认为下法，则虽有广地众民，犹不能认为安也。”假使没有法令，社会将一盘散沙，动乱崩溃。
法治的逻辑是：“事督乎法，法出权，权出乎道”，国家树立行为规范，出自价值的权衡，来自对社会前史规则的掌握。因而，立法要“根六合之气，寒暑之和，水木之性，公民鸟兽草木之生物均有焉，而未尝变也，谓之则”。拟定法令，一方面要一致安稳，“法纷歧则，有国者不祥”；一方面要与时俱进，“民不道法则不祥，国更立法以与民则祥，法者不行恒也。”法令办理贵在方针适中，“故事莫急于当务，治莫贵于得齐。制民则民迫，民迫则窘，窘则民失其所葆；缓则纵，纵则淫，淫则行私，行私则离公，离公则难用。”推广法治的要害在于领导公民带头遵法，“有道之君，善明设法，而不以私妨者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。为人君者释法而行私，则为人臣者援私认为公”。法治社会的崇高抱负是，“君臣贵贱皆从法，此之谓大治”，有法必依，执法必严，违法必究。
完成齐国的复兴，需求强壮的物质力气，也需求强壮的精力力气，必然把经济建造放在中心方位。咱们看到，《管子》很多篇幅触及经济办理，《轻重》十九篇尤为大观，为完成什么样的开展提出了一个底子出题：“凡治国之道，必先富民”。自古“治国有常，而利民为本”，让老迈众过上好日子才是王道。开展为了公民、开展依托公民，“故善者实力之地点，而民自美安。不推而往，不引而来，不烦而扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声。”公民对美好日子的神往，乃社会开展前进的强壮动力。在此过程中，“市也者，劝也。劝者，所以起”，假使“无市，则民乏矣”，开展商场经济，让公民勤劳致富、各得所需。施政中减税降费、让利于民：“征于关者勿征于市，征于市者勿征于关。虚车勿索，徒负勿入，以来远人。”纵观《论语》《荀子》等各大经典，藏富于民的思维一以贯之。
在经济系统中，管子着重国家操控商品流通，更好发挥政府效果。首要提出“官山海”方针，对盐业、矿藏等战略物资施行政府专卖，保证财政收入，操控国民经济命脉。杰出宏观调控效果，“凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平，”政府在大宗商品价格较低时购入，上涨时兜售，即安稳物价又添加财政收入。尤为可贵的是，管子建议优化营商环境，努力招商引资：“请以令为诸侯之商贾立客舍。一乘者有食，三乘者有刍粟，五乘者有五养，全国之商贾归齐若流水。”让政府当好服务客商的店小二。反复着重粮食安全，“五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也”，由此能够看见粮食战役与钱银战役的威力。建议影响消费，“积者立余食，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。”提高消费拉动经济，扩展大众工作途径。
法治的树立，经济的开展，使齐国敏捷强壮起来。面临王室陵夷，群龙无首，华夏各国继续动乱，少数民族大举侵犯，管子寻求最大公约数提出“尊王攘夷”，尊重互相中心关心，完成各国遍及安全，树立华夏命运一同体。“故兵车之会六，搭车之会三，九合诸侯，一匡全国。甲不解垒，兵不解翳，弢无矢，寝武事，行文道，以朝皇帝”。齐国以交际手法为主，武力手法为辅，效果了“五霸，齐桓为盛”的伟业。以亲诚惠容的理念赢得诸侯，“远者以礼，近者以体”。坚持睦邻友好联系，“先王不以骁勇为边境，则边境安，边境安则邦邻亲，邦邻亲，则举当矣。”坚持巨细国家一律平等，“德盛义尊，而欠好加名于人，人众兵强，而不以其国造患生难”，对立根据实力准则，大搞霸凌主义。不断发挥负责任大国效果，“案强助弱，圉暴止贪，存亡定危”，保护华夏国际平和正义。管子以一系列赋有齐国特征的大国交际，“是以诸侯之归之也，譬若市人。”齐国的霸业，被孔子称为“仁霸”。
中华民族是爱好平和的民族，但平和来自强壮的国防实力。《管子》劝诫：“君之所以尊卑，国之所以安危者，莫要于兵。”只能依托更强壮的才能、更牢靠的手法捍卫国家主权、安全、开展利益。管子坚持富国和强军相一致，构成军民交融开展格式：“为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知全国，而遍知全国无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八。”以强壮的经济实力、科技水平、军工制造、人才队伍、军事训练、情报系统、战略运筹，保证敢打必胜。经过一系列顶层规划和变革立异，齐国依托强壮武力，效果了存亡继绝的霸业，捍卫了华夏文明的效果。孔子盛赞：“微管仲，吾其被发左衽矣！”
二千多年曩昔，走过地老天荒，阅尽全国兴亡。走进牛山，站在巨人膀子上登高望远，神游山河无限。放眼满川思维文明的激流，由泱泱天齐扫荡而来，为中华大地留下无量滋补。
胡春雨，字思农，号齐西不才，山东鹊华律师事务所主任律师。文明学者、自在作家、资深律师，济南市出彩统战人、济南市网络名人。天桥作协副主席，山东省作家协会、山东省写作学会、山东省散文学会、济南诗词学会、我国诗词研究会会员，齐鲁晚报暨青未了副刊签约作家、半朵中文网专栏作家、今天向阳网文明使者、原舜网文学驻站作家，《天桥》杂志编委。天桥政协委员、民革天桥总支委员、长清民革文史研究会副会长，山东鹊华律师事务所暨天桥新阶级联谊会建言献计委员会主任、网络信息同心联盟副理事长、南充市抗战前史文明研究会理事。民革山东省委、济南市委统战部参政议政先进个人，民革济南市委思维宣扬、参政议政先进个人，本栏目荣膺齐鲁壹点年度十大壹点号。
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